韵脚:入一屋
平仄:平 平 仄 平 仄 平
拼音: 2 fēi shàn ér kě|kè fú|fù
【孰】1. 谁,哪个:~是~非。 2. 什么:是可忍,~不可忍? 3. 用在表示抉择的反问语句中,有比较的意思:~与。~若。~何。 4. 古同“熟”,程度深。
【孰】《唐韻》殊六切《集韻》《韻會》《正韻》神六切,音淑。《說文》食飪也。本作,隸作孰。生之反也。《禮·禮運》腥其俎,孰其殽。《特牲饋食禮》註,祭祀自孰始。又歲稔也。《禮·樂記》德盛而敎尊,五穀時孰。《前漢·食貨志》大孰則上糴三而舍一,中孰則糴一,使民食足。互見火部熟字註。又《爾雅·釋訓》孰,誰也。《楚辭·天問》圓則九重,孰營度之。《莊子·天運篇》孰主張是,孰維綱是。《史記·藺相如傳》公之視廉將軍,孰與秦王。又《正韻》何也。《論語》是可忍也,孰不可忍也。又《正字通》審也。《漢武策賢良制》其孰之復之。○按《說文》
【非】1. 不,不是:~凡。~法。~分(fèn )。~礼。~但。~同小可。啼笑皆~。 2. 不对,过失:痛改前~。文过饰~。习~成是(对于某些错的事情习惯了,反认为是对的)。 3. 与“不”呼应,表示必须(有时后面没有“不”字):我~看这本书。 4. 责怪,反对:~难(nàn )。~议。无可厚~。 5. 指“阿非利加洲”(位于东半球的西南部。简称“非洲”):东~。西~。
【非】《唐韻》甫微切《集韻》《韻會》匪微切,音飛。《說文》違也。从飛下翄,取其相背。《玉篇》不是也。《書·說命》無恥過作非。《易·繫辭》辨是與非。又《玉篇》下也。又《玉篇》隱也。又《增韻》訾也。《孝經·五章》非聖人者無法,非孝者無親。又《玉篇》責也。《前漢·魏相傳》使當世責人非我。又山名。《山海經》非山之首,其上多金玉。又姓。《風俗通》非子,伯益之後。又《集韻》《韻會》《正韻》尾切,音斐。《集韻》本作誹。謗也。《前漢·食貨志》不入言而腹非。《史記·平準書》作腹誹。又《鼂錯傳》非謗不治。《註》非,讀曰誹。又《韻會
【善】1. 心地仁爱,品质淳厚:~良。~心。~举。~事。~人。~男信女。慈~。 2. 好的行为、品质:行~。惩恶扬~。 3. 高明的,良好的:~策。~本。 4. 友好,和好:友~。亲~。和~。 5. 熟悉:面~。 6. 办好,弄好:~后。 7. 擅长,长(cháng )于:~辞令。多谋~断。 8. 赞许:“群臣百姓之所~,则君~之”。 9. 好好地:~待。~罢甘休。 10. 容易,易于:~变。~忘。多愁~感。 11. 姓。
【善】〔古文〕譱《廣韻》常演切《集韻》《韻會》《正韻》上演切,音蟺。《說文》吉也。《玉篇》大也。《廣韻》良也,佳也。《書·湯誥》天道福善禍淫。又《詩·鄘風》女子善懷。《箋》善,猶多也。《禮·文王世子》嘗饌善,則世子亦能食。《註》善謂多于前。又《禮·曲禮·入國不馳註》馳善躙人也。《疏》善猶好也,車馳則好行刺人也。又《禮·王制註》善士謂命士也。又《禮·學記》相觀而善之謂摩。《疏》善猶解也。又《禮·少儀》問道藝,曰:子習于某乎,子善于某乎。《疏》道難,故稱習。藝易,故稱善。又《前漢·西域傳》鄯善國,本名樓蘭王。又與單
【而】1. 古同“尔”,代词,你或你的:“~翁归,自与汝复算耳”。 2. 连词(a.表平列,如“多~杂”。b.表相承,如“取~代之”。c.表递进,如“~且”。d.表转折,如“似是~非”。e.连接肯定和否定表互为补充,如“浓~不烈”。f.连接状语和中心词表修饰,如“侃侃~谈”。g.插在主语谓语中间表假设,如“人~无信,不知其可”)。 3. 表(从……到……):从上~下。
【可】1. 允许:许~。认~。宁~。 2. 能够:~见。~能。~以。不~思议。 3. 值得,认为:~怜。~悲。~亲。~观。~贵。~歌~泣。 4. 适合:~身。~口。~体。 5. 尽,满:~劲儿干。 6. 大约:年~二十。“潭中鱼~百许头”。 7. 表示转折,与“可是”、“但”相同。 8. 表示强调:他~好了。 9. 用在反问句里加强反问语气:都这么说,~谁见过呢? 10. 用在疑问句里加强疑问语气:这件事他~同意? 11. 姓。 | ◎ 〔~汗(hán)〕中国古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等族君
【可】《唐韻》肯我切《集韻》《韻會》《正韻》口我切,音坷。《說文》肯也。《廣韻》許可也。《韻會》可者,否之對。《書·堯典》囂訟可乎。《文中子·事君篇》達人哉山濤也,多可而少怪。又僅可,未足之辭。《論語》子曰:可也。又《禮·內則》擇于諸母與可者。《註》諸母,衆妾也,可者,傅御之屬也。又所也。《禮·中庸》體物而不可遺。《註》體猶生也,可猶所也。不有所遺,言萬物無不以鬼神之氣生也。又姓。《正字通》唐諫議大夫可中正,宋紹興進士可懋。又《字彙補》苦格切,音克。《魏書·吐谷渾傳》可汗,此非復人事。《唐書·突厥傳》可汗猶單于
【服】1. 衣裳:~装。制~。 2. 穿衣裳:~丧。~用(a.指穿衣服、用器物;b.吃药)。 3. 作,担任:~务。~刑。~兵役。 4. 顺从:信~。佩~。降(xiáng )~。~辩(旧指认罪书)。~膺(牢记在胸中,衷心信服)。 5. 习惯,适应:不~水土。 6. 吃(药):内~。 7. 乘,用:~牛乘(chéng )马。 8. 姓。 | ◎ 量词,指中药(亦作“付”):两~药。
【服】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》房六切,音伏。《說文》作。用也。一曰車右騎所以舟旋。从舟聲。《五經文字》《石經》變舟作月。《易·繫辭》服牛乗馬。《疏》服用其牛。《詩·鄭風》兩服上襄。《箋》兩服,中央夾轅者。《疏》馬在內兩服者,馬之上駕也。又《廣韻》衣服。《易·訟卦》以訟受服。《書·舜典》車服以庸。又懾服也。《易·豫卦》罰淸而民服。《書·舜典》四罪而天下咸服。《疏》天下皆服從之。又五服。《書·益稷》弼成五服。《傳》侯甸綏要荒服也,服五百里。又《周官》六服羣辟。《疏》周禮九服。此惟言六服者,夷、鎭、蕃
古人常传授“善”之道,鼓励人们遵守道德规范与伦理准则。善者,涵盖着人性之美,具有高尚、正直、仁爱的特质。唯有孰非善者,方能再现原初之善,成为值得追随的道德典范。
然而,仅仅追求善而忽视服从,是不完整的。善以人为本,而服从则是一种对集体、对规则的顺从。服从并不等同于奴隶的盲从,它是基于对共同利益的认同,对秩序和正义的珍视。唯有善而可服者,方能展现真正的品德。
究竟何为“善而可服”?答案或许没有定论。因人而异,每个人对于“善”的理解不尽相同。然而,我们都能理解其内涵与价值,能够主动追求善善而后可服,秉持善的原则,又能适应社会的规范、价值体系。唯有如此,我们才能真正达到人与社会的和谐统一。
哈哈,这句诗也太有深度了吧,被称为“思想的哲学”。可是我就是接受不了这种高深的东西。说实话,我还是喜欢浅薄点的花美少女和刺激的游戏剧情。嘿嘿,这个"孰非善而可服"就太装深沉了,我打了半天才知道它是在讲"什么是好的要接受"这个问题。我就感觉这么直白点儿吧。
这句诗真的很ZhuangxB,看上去很文艺,但是理解起来真的有点绕。首先,"孰非善"是在问“什么是好的”,然后接着又说“而可服”,搞不懂这个“可服”是个什么玩意儿。是不是说只要是好的就可以接受?那这不是麻烦人嘛,一定要把一切好的都接受了。我可不是任何东西都能服的,只服漂亮妹子和好吃的美食呀。所以这句诗怎么感觉跟我不太搭啊。
《孰非善而可服》一句看似简单,却蕴含着深刻的哲理。这句诗反映了人们对于善与服从的考量。善乃人之本性所向往,而可服则寓意人们对于规则或权威的依从。在这句诗中,作者既提出了善的标准,又探讨了善与服从之间的关系,引人深思。
这句诗有点像我选择电视剧一样,得“好”才能“服”,不好就会被我吐槽。不过这句诗里的“好”是什么呢?一个成语说不清楚的“孰非善而可服”,唉,Z世代看咋看都是一头雾水啊。好吧,我不知道“孰非善而可服”到底是什么意思,但是对我来说,只有好的才能真正“可服”。
其实这句诗就是在炫技,你看这个"孰非善而可服"这种句式,就是在玩文字游戏。就跟我们在朋友圈里装逼发长文一样,其实就是为了烘托一下文艺范,给人一种高大上的感觉。不过说实话,我这么一看,还是感觉真的挺深奥的,稍微有点小拗口。但是如果你不介意把脑子装不下那么多东西,还是可以留下来当个伪文艺青年的。