平仄:平 仄 平 仄 平
拼音: wú wèn jīn xíng zhě
【无】◎ 没有,与“有”相对;不:~辜。~偿。~从(没有门径或找不到头绪)。~度。~端(无缘无故)。~方(不得法,与“有方”相对)。~非(只,不过)。~动于衷。~所适从。 典
【无】〔古文〕《唐韻》武夫切,音巫。《說文》,亡也。奇字,无通。王育說,天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无,秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字,變篆者變爲無,惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有,我獨亡,諸無字,蓋變隸時誤讀爲存亡之亡,故不改也。又《廣韻》莫胡切,音模。南无,出《釋典》。(無)〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切,音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐,而無傲。又《益
【问津】ènjīn[makeinquiries;haveinterestin]打听渡口,引申为探求途径或尝试使子路问津焉。——《论语·微子》遂无问津者。——晋·陶渊明《桃花源记》无人问津
【问津】渡口。《论语·微子》:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。”宋陆游《郊行》诗:“桐君山路无多远,元自知津莫问津。”清曹寅《渡潞河题壁》诗:“水流沙阔岸无尘,策马东来此问津。”2.寻访或探求。晋陶潜《桃花源记》:“南阳刘子驥,高尚士也;闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。”南朝梁沉约《桐柏山金庭馆碑》:“寻师讲道,结友问津。”唐方干《上越州杨岩中丞》诗:“试把十年辛苦志,问津求拜碧油幢。”3.比喻探问价格或情况(多用于否定句)。阿英《津平日记选·一九四九年四月十五日》:“一般售价,至少高过沉
【行者】íngzhě(1)[pedestrian]出行的人不有行者,无以图将来。——清·梁启超《谭嗣同传》(2)[untonsuredmonk;itenerantmonk](1)∶佛教语。即“头陀”。行脚乞食的苦行僧人;又指方丈的侍者及在寺院服杂役尚未剃发的出家者(2)∶泛指修行佛道之人(3)∶《西游记》中孙悟空的别名
【行者】的人。《左传·僖公二十四年》:“行者甚众,岂唯刑臣!”唐郑棨《开天传信记》:“丁壮之人,不识兵器,路不拾遗,行者不囊粮。”清阎尔梅《渔父辞》:“峒山居者笑行者,我自乘船君乘马。”清昭槤《啸亭杂录·用洪文襄》:“上笑曰:‘譬诸行者,君等皆瞽目,今获一引路者,吾安得不乐也!’众乃服。”2.佛教语。即头陀。行脚乞食的苦行僧人。《三国演义》第七七回:“身边只有一小行者,化饭度日。”3.佛教语。方丈的侍者,及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。《释氏要览》卷上:“《善见律》云:‘有善男子欲求出家,未得衣鉢,欲依寺中住者,
行者无问津,彰显出诗人对人生价值的思考和追求。人生苦短,名利无常,唯有心境清净才能超越尘嚣烦恼。诗人通过“行者无问津”的描绘,抒发了对追求内心真正宁静与自由的渴望。这种追求是关乎灵魂的,使人更加了解活着的意义和追求真正幸福的方向。
这句诗具有哲人心态,以行者形象表现了对名利地位的超越。行者心态高远,不受俗事所累,超越了尘世间的喧嚣与烦恼,专注于心境的宁静与自在。行者不以物质利益为追求,而是追求内心的平静与自由,具有一种开阔和超脱的境界。
“行者无问津”这句诗的传世之处,在于它道尽了行者心态的境界,传达出深邃而悠远的人生哲理。行者追求心境的自在,与现代社会尘世间的得失离合形成了鲜明的对比。这种精神追求是不可缺少的,给予人们反思和启迪,推动人们追求心灵的自由和内心的安宁。
这句诗所表达的行者心态,与儒家思想中“修身齐家治国平天下”的价值观相呼应。诗人通过“无问津”这个意象,表达了行者内在追求的纯粹和高尚,展现出儒家文化中崇尚精神修养和追求道德境界的理念。行者心无所问,体现了对世俗名利的超越和追求内心真正安宁的追求。
“行者无问津”作为诗句,表达了行者不在乎名利地位的心态。此句以简练而精炼的文字,准确捕捉了行者超然世俗、追求内心自在的境界。诗人运用了“无问津”的意象,以精准的语言表达了追求自由自在、超越尘世的精神追求。这种语言的运用,给读者留下了深刻而留白的印象,引发读者的思考。