不昧因果——颂古一百首
平仄：平 仄 平 仄
拼音： bù|fǒu 4 yīn guǒ
【不】1. 副词。 2. 用在动词、形容词和其它词前面表示否定或加在名词或名词性语素前面，构成形容词：～去。～多。～法。～料。～材（才能平庸，常用作自谦）。～刊（无须修改，不可磨灭）。～学无术。～速之客。 3. 单用，做否定性的回答：～，我不知道。 4. 用在句末表疑问：他现在身体好～？ | ◎ 古同“否”，不如此，不然。
【不】〔古文〕《韻會》《正韻》逋沒切，補入聲。不然也，不可也，未也。《禮·曾子問》葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎。又《周禮·夏官》服不氏，掌養猛獸而敎擾之。《註》服不服之獸者。又《廣韻》《韻會》分物切。與弗同。今吳音皆然。又《韻會》俯九切，音缶。與可否之否通。《說文》鳥飛上翔，不下來也。从一，一猶天也。象形。又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切，缶去聲。義同。又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切，音浮。夫不，也。亦作鳺鴀。《爾雅·釋鳥》其鳺鴀。《郉疏》陸璣云：今小鳩也。一名鳩，幽州人或謂鷱鴡，梁宋閒
【昧】1. 暗，不明：幽～。～旦（清晨还未明亮时）。 2. 昏，糊涂，不明白：愚～。蒙～。素～平生（一向不认识）。 3. 目不明：“目不别五色之章为～”。 4. 隐藏，隐瞒：暧～。～心（违背良心做坏事）。 5. 冒犯：冒～（多作谦辞）。
【昧】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》莫佩切，音妹。《說文》旦明也。一曰闇也。《博雅》冥也。《易·屯卦》天造草昧。《疏》昧謂冥昧。《書·堯典》宅西曰昧谷。《傳》昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。又《書·太甲》先王昧丕顯。《疏》昧是晦冥，是未明，謂夜向晨也。《詩·鄭風》士曰昧旦。又《書·仲虺之誥》兼弱攻昧。《傳》闇則攻之。又《左傳·文二十六年》楚王是故昧於一來。《註》昧，猶貪冒。又《屈原·離騷》路幽昧以險隘。《註》幽昧，不明也。又樂名。《禮·明堂位》《昧》，東夷之樂也。又縣名。《類篇》在益州。又與沬同
【因果】īnguǒ(1)[causeandeffect]∶原因和结果,合起来说,指二者关系因果关系(2)[preordainedfate;karma][佛教]∶今生种因,来生结果。指事物的起因和结果,种什么因,结什么果因果报应
【因果】语。谓因缘和果报。根据佛教轮回之说，种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。《涅槃经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽復殊途，因果竟在何处？”《说岳全传》第一回：“善哉，善哉！原来有此一段因果！”参见“因果报应”。2.指原因和结果及其相互关系。毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”
谋事如水流，思虑皆慎重。待人态极和，结因胜已终。随缘如慈母，宽容似泰山。因果如线牵，斩断何能强。
世间事无偶，一切唯因果。知之者犹雨，结因果义播。念之者犹山，得去畏之扰。儒家相辅佐，佛门有智慧。唯有因果法，智者不可道。
这句诗用词简练，恰到好处。以“不昧”来形容因果，传递了深思熟虑的哲理。字数虽少，但意境却极其丰富，引人陶醉。
此诗乃一抒怀之作，探究因果缘起。作者巧用“不昧”二字，自表身心之洞察。古往今来，人之所忧者，正因不昧因果之理。故作者用诗，寄托愿望于其中。诚哉！此诗之意深长，禅意浸润其中。
曲径通幽处,独坐暗思量。知晓因果轨，不善不卧床。内心犹未泯，外表披自强。深藏玄妙法，于世不昧晌。
此句诗意蕴深沉，寓意卓绝。诗者以“不昧因果”二字，圆润和谐地婉转表达了因果之道。人生自有因果之理，生老病死、福祸善恶之境，皆浸润其中。若人们视其为智慧之源，既能善从因思之说来善行善事，又能善从果报之谶来修还善果，相信冥冥之中定有一片清净之地将温暖我们暂留的心灵。
这句诗运用了对仗的韵脚，使得诗句更加优美动听。同时，押韵方式又不拘一格，让人产生无尽遐思。
此诗所表达的“不昧因果”之真谛，在佛家有深刻之涵义。佛教的因果关系，乃是一个复杂而又深奥的哲理。诸法因缘，独自依他。因果律定乃佛家主张之要，行善则善报，行恶则恶报。此诗所表达之因果，即佛理因果之精义。展望此诗，不禁使人对因果之理产生深深敬仰之情，倍感虚无飘渺。愿诸位能悟得其中之妙义，遵循善因，择得美果。
