山阴道士如相见——送贺宾客归越
平仄：平 平 仄 仄 平 平 仄
拼音： rú 4 shān yīn dào xiāng jiàn
【如】1. 依照顺从：～愿。～意。～法炮制。 2. 像，相似，同什么一样：～此。～是。～同。～故。～初。游人～织。 3. 比得上，及：百闻不～一见。自叹弗～。 4. 到，往：～厕。 5. 假若，假设：～果。～若。假～。 6. 奈，怎么：～何。不能正其身，～正人何？ 7. 与，和：“公～大夫入”。 8. 或者：“方六七十，～五六十”。 9. 用在形容词后，表示动作或事物的状态：突～其来。 10. 表示举例：例～。 11. 应当：“若知不能，则～无出”。 12. 〔～月〕农历二月的别称。 1
【士】1. 古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层：～族。～大夫。 2. 旧时指读书人：～子。～民。学～。 3. 未婚的男子，泛指男子：～女。 4. 对人的美称：志～。烈～。女～。 5. 军衔的一级，在尉以下；亦泛指军人；上～。～兵。～卒。～气。 6. 称某些专业人员：医～。护～。 7. 姓。
【士】《廣韻》《集韻》《韻會》鉏里切，音仕。四民士爲首。《詩·大雅》譽髦斯士。《禮·王制》命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。又官總名。《書·立政》庶常吉士。《禮·王制》天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。又《孔安國曰》士，理官也，欲得其曲直之理也。《書·舜典》帝曰：臯陶，汝作士。《左傳·僖二十八年》士榮爲大士。又漢制，嘗爵爲公侯奪免者，曰公士。又《前漢·鄒陽傳》武力鼎士。《註》能舉鼎者。又《前
【山阴道】徽之访戴逵事，以寄托对友人的怀念或惜别之情。唐杜甫《舟中夜雪怀卢十四侍御弟》诗：“烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。”宋王沂孙《齐天乐·赠秋厓道人西归》词：“冷烟残水山阴道，家家拥门黄叶……江南恨切，问还与何人，共歌新闋？”参见“山阴乘兴”。汉
【相见】iāngjiàn[meet]彼此会面整个代表团在终点站与他们相见
【相见】。《礼记·曲礼下》：“诸侯未及期相见曰遇。”旧题汉李陵《与苏武诗》之三：“行役在战场，相见未有期。”宋苏轼《和子由除夜之日省宿致斋》之一：“等是新年未相见，此身应坐不归田。”《红楼梦》第四回：“姊妹们一朝相见，悲喜交集，自不必説。”巴金《随想录》五：“我们分散了，又重见，相见后又别离。”
这句诗中的“山阴道士”可以被视为一个象征，代表着古代中国的道家文化。山阴道士的出现，使整个诗歌立即与道家思想相联系。道教强调修行提升自己，与自然和谐共存，寻找人生真谛。因此，这句诗也可以被解读为对于道家修行的一种探索与赞美。这种赞美呈现出一种平和从容的心态，以及面对世俗的胜利和超然自得的生活方式。
“如相见”，我一度以为是在说相亲相爱的浪漫相遇。谁知道这里的“如” 是个助词啊，一点也不浪漫！像一个墨守成规的二货，总是用一套套模板化的方式接触人群。你说山阴道士是有多害羞，才要绞尽脑汁在“如”这个字上逗留呢？西北风！我要你给我解释个清楚！
道士这两个字也算是高大上了，他们会不会是修炼成仙的？相见又是什么要点燃相亲烈火，还是为了喝酒聊天？道士们肯定有着无与伦比的智慧和功力，我要向他们学习！
山阴道士如相见，这句诗抒发了作者凭借道士的形象向人们传达一种山间隐士的清高致远的生活态度。在现实社会的浮华喧嚣中，山阴道士极具特色的形象使人仿佛置身山水之间，四处寻觅灵感。与大自然相遇，心静如水；与灵山之士相见，思绪悠远。凭此一句，如鹤之翱翔，似云端之行，令人目眩神迷，醉心其中。
山阴道士如相见，此句所表达的不仅是一种对待“相见”的情感，更是一种寄托着儒家文化中对于见贤思齐的追求之思。岈山之阳，潜心修道，拥抱山川之灵气；召之即来，信手拈来，似乎表明了只要心诚，山间仙灵自会现世。然而，在这句诗中，我们能够从字里行间捕捉到，山阴道士此刻的情感依旧，可见他的精神境界已达至高的境界。
要是这句诗后面加上一个"可怜一片"，就更加好玩了！那种落寞的感觉，真的让人泪目啊！来自山阴的道士，也不知道吃了什么苦头，可怜的不行！那就跟英雄无数的酒吧歌手一样了，只能默默唱着“可怜一片西华山”的歌啊！
诗中所描述的道士如相见之景，虽然凭借寥寥数语，但却将他们的相聚情景勾勒得入木三分。这一情景喜闻乐见，引人入胜。人们读了这句诗，会对道士们的相见之乐产生美好的联想，从而加深对道士境界的向往，这正是诗人撰写这首诗的初衷所在。
同时，选用的“道士”形容词贴切，意境很明确。这表达出对道士的敬重之情。
