自为青城客——丈人山（山在青城县北，黄帝封青城山为五岳丈人）
韵脚：入二十陌
平仄：仄 平 平 平 仄
拼音： kè qīng chéng zì wèi
【客】1. 外来的（人），与“主”相对：～人。宾～。会～。不速之～。～气。～卿。 2. 外出或寄居，迁居外地的（人）：旅～。～居。～籍。～死。 3. 服务行业的服务对象：顾～。乘～。～流量。 4. 指奔走各地从事某种活动的人：说～。政～。侠～。 5. 在人类意识外独立存在的：～观。～体。 6. 量词，用于论份儿出售的食品、饮料：一～冰淇淋。
【客】《唐韻》苦格切《集韻》《韻會》《正韻》乞格切，坑入聲。《說文》寄也。从宀各聲。又《廣韻》賔客。《周禮·秋官》大行人掌大賔之禮，及大客之儀。《註》大賔爲五等諸侯，大客卽其孤卿。又《司儀》諸公相爲賔，諸公之臣相爲國客。又主客。《禮·郊特牲》天子無客禮，莫敢爲主焉。又《左傳·僖二十四年》宋，先代之後也，於周爲客。又凡自外至者皆曰客。《易·需卦》有不速之客三人來，敬之終吉。又外亦曰客。《易·繫辭》重門擊柝，以待暴客。又姓。《正字通》漢客孫，廣德人。又叶苦各切，音恪。《詩·小雅》所謂伊人，於焉嘉客。叶上夕藿。夕音削
【青城】。一在南薰门外，为祭天斋宫，谓之南青城；一在封丘门外，为祭地斋宫，谓之北青城。宋吴自牧《梦粱录·郊祀年驾宿青城端诚殿行郊祀礼》：“所谓青城，止以青布为幕，画甃砌之文，旋结城闕。”元刘祁《归潜志》卷七：“大梁城南五里号青城，乃金国初粘罕驻军受宋二帝降处。当时后妃皇族皆诣焉，因尽俘而北。后天兴末，末帝东迁，崔立以城降，北兵亦于青城下寨，而后妃内族復诣此地，多僇死，亦可怪也。”清钱谦益《向言上》：“宋之亡也以青城，金之亡也亦以青城。”2.指青城山。北周庾信《周车骑大将军贺娄公神道碑》：“青城仙洞，黄石祠坛。”唐
【自为】ìwèi[foroneself](从哲学范畴解释,自为即)自觉,自由(掌握了事物运动规律,按规律办事)
【自为】做；自己治理。《管子·国蓄》：“则君虽彊本促耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？”唐胡曾《赠渔者》诗：“自为钓竿能遣闷，不因萱草解销忧。”宋苏轼《赐宰相吕公著上第二表乞致仕不允断来章批答》：“宰相不自用，人主不自为。”《明史·方国珍传》：“臣本庸才，遭时多故，起身海岛，非有父兄相藉之力，又非有帝制自为之心。”2.自己做主，自作决定。唐王建《公无渡河》诗：“妇人无力挽断衣，舟沉身死悔难追。公无渡河公自为。”3.自然而成。《庄子·天地》：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，
总而言之，这句诗或许可以理解为对自我价值的肯定和对个性追求的鼓励。在人海中，我们都有可能变成那个独来独往的青城客，自由自在地漫步在自己的世界中。就像古人所言，“自为青城客，且乐天人生也！”
在另一种理解中，“自为青城客”不光是单纯地描绘一个人，还反映了一个状态。它好像在说，“每个人都可以成为自己理想中的青城客！”既然青城山是一个自由的地方，那么你也可以自由地成为一个青城客。不管是外表还是内心，在这里你都可以成为最独特的自己。
诗中的青城客一词寄寓了诗人对于现实世界的厌倦与逃避。诗人将自己比作青城客，表达了他愿意隐居山水之间，追求宁静与自由的愿望。然而，这个愿望却与现实相悖，在激烈的社会竞争中，人们辗转行走，很难找到真正的自我。通过青城客一词的运用，诗人抒发了自己对于现实世界的不满，并对自己在此世间的处境产生了自省。
哇塞，这首诗有点飘啊，居然自称是青城客，奇葩啊！这作者脱离凡尘，变身独来独往的存在。哎呦喂，他想干嘛就干嘛，不受任何约束。不过嘞，到底有没有人陪他一起呢？感觉他有点寂寞呢。
喏，看这首诗，"自为青城客"，感觉作者就是一个自成一派的人。嗯哼，个性就是这样独特啊！内心世界深不可测，不怕孤独寂寞。可能他有自己的一套理念和生活方式吧，也许我们理解不了他的境界。
在我看来，这位自称青城客的同志似乎是独来独往的纸片人，冷笑。只见他独自一人造访，脚步轻盈地在山间游走，目光灼灼，仿佛在挑衅那些山中的动物们。也许他乌黑的衣袍、神秘的笑容和山石相互衬托，引得某些山上的野生动物对他好奇地围过来。
也有人说，这句诗描述的是一个仙人般的存在，他自高自大地登上了青城山，以自己的姿态和智慧征服了这片山水。令人赞叹的是，他对自然界的精通和天下事的了解，仿佛只有他一个人能通晓。或许这些都是传说中的存在，我们凡人怎么能知道呢？
这句诗以简练的短句道出了诗人内心的焦虑与失落。自为者，表达了诗人对自身处境的思考与自省。诗人执着于追求自由与宁静，但现实却不允许他如愿，诗人意识到了现实与理想的巨大反差，内心充满了无奈之情。这种深刻的思考让人感受到诗人内心的痛苦与忧愁。
