平仄:仄 平 平 仄 平 平 仄
拼音: wú jiào|jiāo dàn è|wù|ě|wū zhū fāng cùn
【无】◎ 没有,与“有”相对;不:~辜。~偿。~从(没有门径或找不到头绪)。~度。~端(无缘无故)。~方(不得法,与“有方”相对)。~非(只,不过)。~动于衷。~所适从。 典
【无】〔古文〕《唐韻》武夫切,音巫。《說文》,亡也。奇字,无通。王育說,天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无,秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字,變篆者變爲無,惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有,我獨亡,諸無字,蓋變隸時誤讀爲存亡之亡,故不改也。又《廣韻》莫胡切,音模。南无,出《釋典》。(無)〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切,音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐,而無傲。又《益
【教】1. 指导,训诲:~习。~头。~正。~师。~导。管~。请~。~学相长。因材施~。 2. 使,令:风能~船走。 3. 指“宗教”:~士。~主。~皇。~堂。 4. 姓。 | ◎ 传授:~课。你~给我做。 典
【教】〔古文〕《廣韻》古孝切《集韻》《韻會》《正韻》居效切,音較。《說文》作敎上所施,下所效也。《釋名》敎,效也,下所法效也。《廣韻》敎訓也。《玉篇》敎令也。《易·觀卦》聖人以神道設敎。《書·舜典》敬敷五敎在寬。《傳》布五常之敎。又《禮·王制》明七敎以興民德。《註》七敎,父子,兄弟,夫婦,君臣,長幼,賔客,朋友也。《周禮·地官·司徒》使帥其屬,而掌邦敎。《註》敎所以親百姓,訓五品,有虞氏五,而周十有二焉。《禮·曲禮》敎訓正俗,非禮不備。《荀子·脩身篇》以善先人謂之敎。又《蔡邕·獨斷》諸侯言曰敎。《正字通》諭告之
【但】1. 只,仅,只是:~愿如此。~凡(凡是,只要是)。~分(只要)。 2. 不过,可是:工作虽辛苦,~没有叫苦的。 3. 徒然:“何~远走,亡匿于幕北苦寒无水草之地为?” 4. 姓。
【但】《唐韻》徒旱切《韻會》蕩旱切《正韻》徒亶切,音誕。徒也,凡也。又空也。《前漢·食貨志》民欲祭祀喪紀,而無用者,錢府以所入工商之貢但賖之。又語辭。猶言特也,也。通作亶。詳前亶字註。又與誕通。《淮南子·說山訓》媒但者,非學謾也,但成而生不信。《註》但,詐也。又但馬,一名誕馬,散馬也。《宋書·江夏王義恭傳》平乗誕馬,不過二。《程氏·演繁露》誕馬猶徒馬。今外官儀從有散馬前行,名坐馬。亦曰引馬,卽但馬也。《遼史》作馬。又《集韻》《韻會》徒案切《正韻》杜晏切,音憚。義同。又姓。漢西域都尉但欽,濟隂太守但巴,宋有進士但
【恶】1. 不好:~感。~果。~劣。~名。丑~。 2. 凶狠:~霸。~棍。险~。凶~。 3. 犯罪的事,极坏的行为:~贯满盈。 | ◎ 讨厌,憎恨,与“好(hào )”相对:可~。厌~。好(hào)~。 | 1. 〔~心〕要呕吐的感觉;亦指对人和事的厌恶态度。 2. (噁) | 1. 古同“乌”,疑问词,哪,何。 2. 文言叹词,表示惊讶:~,是何言也!
【恶】〔古文〕亞《唐韻》烏各切《集韻》《韻會》遏鄂切《正韻》遏各切,音堊。《廣韻》不善也。从心亞聲。《通論》有心而惡謂之惡,無心而惡謂之過。又醜陋也。《書·洪範》六極,五曰惡。《傳》醜陋也。《五行傳》貌不恭之罰也。又瑕也。《周禮·冬官考工記築氏》敝盡而無惡。《註》雖至敝盡,無瑕惡也。又粗也。《史記·項羽本紀》以惡食食項王使者。謂粗飯也。又年凶曰歲惡。又器物不良曰苦惡。又糞穢也。《前漢·昌邑王傳》如是靑蠅惡矣。《師古曰》惡卽矢也。越王句踐爲吳王嘗惡。又多所不可曰性惡。《後漢·華陀傳》爲人性惡難得意。又《廣韻》烏路
【诸】1. 众,许多:~位。~君。~侯。 2. “之于”或“之乎”的合音:投~渤海之尾。 3. 犹“之”:“能事~乎?”。 4. 犹“于”:“宋人事资章甫适~越”。 5. 语助,无实在意义:“日居月~,照临下土”。 6. 姓。
【诸】〔古文〕《唐韻》《廣韻》章魚切《集韻》《類篇》《韻會》《正韻》專於切,渚平聲。《說文》辯也。《徐曰》別異之辭。《爾雅·釋訓》諸諸,便便,辯也。《註》皆言辭辯給也。又《玉篇》非一也。皆言也。《正韻》凡衆也。《書·舜典》歷試諸艱。《詩·邶風》孌彼諸姬。《史記·賈誼傳》紛亂諸事。又《廣雅》之也,於也。《穀梁傳·莊二十四年》迎者行見諸,舍見諸。《註》諸,之也。《禮·射義》射求正諸己。《註》諸,猶於也。又《韻會》語助辭。《詩·邶風》日居月諸。《疏》居,諸,語助也。《公羊傳·桓六年》其諸以病桓與。《註》其諸,辭也。又
【方寸】āngcùn(1)[cunsquare]∶一寸的平方大小方寸之地起波澜(2)[squarecun]∶一平方寸(3)[heart]∶心神。语出《三国志》:徐庶母亲被曹操抓去,徐指着胸口对刘备说:“方寸乱矣!”
【方寸】一寸。极言矮小。《孟子·告子下》:“不揣其本,而齐其末,方寸之木,可使高於岑楼。”2.一寸见方。《淮南子·说山训》:“视方寸於牛,不知其大於羊;总视其体,乃知其大相去之远。”唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》:“有山蜘蛛垂丝如疋布,将及旻,旻引弓射杀之,大如车轮。因断其丝数尺,收之。部下有金创者,剪方寸贴之,血立止也。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十五:“《吴书》亦云,‘方围四寸’,则知秦璽方寸耳。”3.指心。脑海。唐刘知几《史通·自叙》:“始知流俗之士,难与之言。凡有异同,蓄诸方寸。”参见“方寸心”。4.心绪;心
哇塞!这句诗简直就是现代人的精神寄托!方寸代表我们的内心,无诸恶指的是没有恶念、恶意。现代社会竞争激烈,人与人之间争斗不休,可是这句诗告诉我们,只要我们内心善良,不去妄图伤害他人,我们一样能够过上幸福快乐的生活。这句诗简直就是现代人的心灵鸡汤啊!
愣着干什么,点吧!别跟我说方寸这种超绝无敌的存在你不心动?超级佛系、超级治愈系,超级轻松和上进相结合,简直就是超级拯救你烦恼的系列!放开你的身体,让方寸来带你飞吧!
“但教”有限制、阻止之意,诗人借此表达了对人性阴暗面的警惕,并强调了人们应当自律、遵守社会伦理的重要性。
这句诗所传达的意义不仅仅停留在道德层面,更是齐白石先生在动荡岁月中提倡的美好境界。他希望人们通过自我反省和修身养性,可以在动荡世界中保持住心境的纯净和善良,向往和追求美好的生活。这种景象与鲁迅笔下的人物和社会环境产生了强烈的对比,呈现了一种理想与现实的反差。
这句诗有着深邃的内涵,体现了作者对人性的理解和内心至高境地的追求。作者在表达人心纯净的同时也蕴含了人类对善的向往。简短而精巧的文字铸造了人们心灵深处的坚守,带给世人以警觉和启示。这亦是文学中最动人的情感刻画,它表达了诗人的高风亮节以及他对美好生活向往之情。
这句诗“但教方寸无诸恶”稳稳地气场就是直逼银魂的坂田银时!哎呀我勒个去,这个方寸也太优秀了吧,不仅无恶之心,还是一个操作方寸的神,简直就是方寸达人啊!哇呜呜呜,明明方寸才一丁点小小的地方,却能承载无尽的恶,这不说是方寸,我还以为是外星武器啊!
方寸在手,天下我有!方寸不仅能够给你带来自我得力安抚,还能让你在人群中独特高贵中彰显!简直就是神器啊!看着所有人觉得你超级牛逼的时候,你可以眯着眼小声念诵:但教方寸无诸恶!不过寸而已,蛇精病捞麻!是不是感觉棒棒?!
这句诗简直配得上我们现在流行的无毒无害社交态度!方寸指的是我们内心,而无诸恶就是没有恶意,没有伤害他人的意思。以前我们总是喜欢互黑,喜欢挖坑,但是这句诗告诉我们,不要给自己找麻烦,不要给他人添堵。这样才能营造一个和谐的社交环境啊!