神武不杀——庆历圣德颂
平仄：平 仄 平 平
拼音： shā bù|fǒu shén wǔ
【杀】1. 使人或动物失去生命：～生。～敌。～鸡取卵。～一儆百。 2. 战斗，搏斗：～出重围。 3. 消减：～风景。 4. 药物等刺激身体感觉疼痛：肥皂水～了眼睛。 5. 收束：～价。～尾。 6. 勒紧，扣紧：～车。 7. 用在动词后，表示程度深：笑～人。恨～。 典
【杀】〔古文〕《唐韻》所八切《集韻》《韻會》《正韻》山戛切，音煞。《說文》戮也。《周禮·春官》內史掌王之八柄之法，以詔王治。五曰殺。《疏》太宰有誅無殺。此有殺無誅者，誅與殺相因，見爲過不止，則殺之也。又《秋官》掌戮，掌斬殺賊諜而搏之。《註》斬以鈇鉞，殺以刀刃。又《爾雅·釋詁》殺，克也。《郭註》隱元年公羊傳曰：克之者何，殺之也。又獲也。《禮·王制》天子殺，則下大綏。諸侯殺，則下小綏。大夫殺，則止佐車。《註》殺，獲也。又同死。《孟子》凶年不能殺。又忘也。《莊子·大宗師》殺生者不死。《註》李軌云：殺，猶亡也。亡生者不
【不】1. 副词。 2. 用在动词、形容词和其它词前面表示否定或加在名词或名词性语素前面，构成形容词：～去。～多。～法。～料。～材（才能平庸，常用作自谦）。～刊（无须修改，不可磨灭）。～学无术。～速之客。 3. 单用，做否定性的回答：～，我不知道。 4. 用在句末表疑问：他现在身体好～？ | ◎ 古同“否”，不如此，不然。
【不】〔古文〕《韻會》《正韻》逋沒切，補入聲。不然也，不可也，未也。《禮·曾子問》葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎。又《周禮·夏官》服不氏，掌養猛獸而敎擾之。《註》服不服之獸者。又《廣韻》《韻會》分物切。與弗同。今吳音皆然。又《韻會》俯九切，音缶。與可否之否通。《說文》鳥飛上翔，不下來也。从一，一猶天也。象形。又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切，缶去聲。義同。又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切，音浮。夫不，也。亦作鳺鴀。《爾雅·釋鳥》其鳺鴀。《郉疏》陸璣云：今小鳩也。一名鳩，幽州人或謂鷱鴡，梁宋閒
【神武】◎神武shénwǔ[epithetofagreatconqueringgeneral]神明而威武将军乃神武雄才
【神武】1.原谓以吉凶祸福威服天下而不用刑杀。《易·繫辞上》：“古之聪明叡知，神武而不杀者夫。”孔颖达疏：“夫《易》道深远，以吉凶祸福威服万物，故古之聪明叡知神武之君，谓伏牺等用此《易》道能威服天下，而不用刑杀而畏服之也。”后沿用为英明威武之意，多用以称颂帝王将相。《汉书·叙传下》：“皇矣汉祖，纂尧之绪，实天生德，聪明神武。”《宋书·武帝纪上》：“若刘公自率众至豫章，遣鋭师过岭，虽復将军神武，恐必不能当也。”唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“君王自神武，驾驭必英雄。”清姚鼐《雄县咏周世宗》：“五朝庶见真神武，再世
神武不杀，再现了中华文化中的和谐精神。古人崇尚"己欲立而立人，己欲达而达人"的理念，强调个人的修养与助人为乐的精神品质。神武不杀之道正是这种和谐精神的具体表现。在强大的力量面前，能自觉抑制自己的欲望，将其用于造福人民，体现了古人以人为本的价值观。
神武不杀，启迪文明乃是其弘旨。剑拔弩张的杀戮只会带来毁灭与痛苦，而神武不杀则倡导着文明的发展与进步。神武之力的正确运用，可以保护人民，维护社会秩序，促进社会和谐。正所谓："安邦定国，爱民治民。"神武不杀之道，道与术合一，不仅见诸于武术，更是对于社会治理与文明进程的重要思考。
此诗除了道出神武不杀的真义外，亦可引申为对人性的思考。凡夫眼中之神武，往往伴随着血腥和残酷，可见人性的扭曲之处。而神武不杀，则表明了对人性的修正，以及对人与人之间和谐相处的向往。
如古人云：“以文会友，以文交友。”诗亦是文之一种，诗中所蕴含的深意和思索，更是读者间交流、交心的桥梁。神武不杀之诗，不仅仅只是一句简短的诗句，更代表了古人的精神追求和情感共鸣。在当下流行于豪杰之士之间，不妨将此诗引用，或可为人际关系增添一丝温雅和快意。
此句诗之中之“杀”，以一字点出了神武者的能力与责任。神武者之杀心深沉莫测，却用心克己。杀戮伤害常在，但神武者欲执剑杀敌，却见其犹豫不决，体现了神武者别具慧眼与胸怀。以一字，抒发了人性的善良之情。
神武不杀，言简意深。此句体现了古人对于神武之力的理解和追求。"神武"两字浑然天成，形神兼备，宛若天人合一之境。"不杀"二字更是另有深意，表达了对于力量的持守与抑制，显现了古人对于仁爱之情与克己之道的推崇。此句简介而深沉，给人以思考的空间，引发读者对于力量与善恶之间关系的深层思考。
这句“神武不杀”真是太有意思了！简短却充满力量，巧妙地展现出了神性和英勇。虽然只有三个字，却能让人感受到一种无敌的气场！⊂(˃̶͈̀ε ˂̶͈́ ⊂⌒̮⌒̭)♪
意境上，运用了神话传说中的元素，将神话与现实相结合，给读者以耐人寻味之感，同时也表达了对于战争残酷性的思考。
