致知格物——醉落魄
韵脚：入八物
平仄：仄 平 平 仄
拼音： zhì zhī 2 4
【致知】儒家哲学用语。语出《礼记·大学》：“致知在格物。”历代儒家学者对此有不同解释。汉郑玄认为“致知”是使人“知善恶吉凶之所终始”；宋朱熹认为“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。明王守仁则认为“致知”即“致吾心之良知”。参见“致良知”。
【格】1. 划分成的空栏和框子：～子纸。方～儿布。 2. 法式，标准：～局。～律。～式。～言。合～。资～。 3. 表现出来的品质：～调。风～。人～。国～。性～。 4. 阻碍，隔阂：～～不入。 5. 击，打：～斗。～杀。 6. 推究：～致。 7. 树的长枝。 8. 至，来：～于上下。 9. 感通：～于皇天。 10. 变革，纠正：～非。 11. 某些语言中的语法范畴。
【物】1. 人以外的具体的东西：事～。生～。～体。货～。礼～。文～。～价。～质。地大～博。～极必反。 2. 内容，实质：言之有～。 3. 指自己以外的人或跟自己相对的环境：～议（群众的批评）。待人接～。～望所归（众望所归）。
【物】《唐韻》文弗切《集韻》《韻會》《正韻》文拂切，音勿。《說文》萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。《玉篇》凡生天地之閒，皆謂物也。《易·乾卦》品物流形。又《无妄》先王以茂對時，育萬物。《周禮·天官·大宰》九貢，九曰物貢。《註》物貢，雜物，魚鹽橘柚。又《玉篇》事也。《易·家人》君子以言有物，而行有恆。《疏》物，事也。《禮·哀公問》敢問何謂成身，孔子對曰：不過乎物。《註》物，猶事也。《周禮·地官·大司徒》以鄕三物敎萬民，而賔興之。又《詩·小雅》比物四驪。《傳》物，毛物也。《又》三十維物，爾牲則具
又如，诗中所表达的思想观念也可引发人们思考学问的本真意义。学问不应仅停留在掌握知识的层面上，更应以对事物的准确观察和科学实证为基础，以达到深刻理解和综合运用学问的境界。稳健的学问态度，既重求知之力，又重实证之法，。而致知与格物两者，则成为学问道路上，不可或缺的双轮驱动。
这句诗所使用的字词简单明了，却蕴含着深沉的内涵。字字句句，犹如意境的璀璨明珠，将人的心灵打动得酥软。
这句诗怼翻了教育的价值，不再是盲目的填鸭了。知识融入生活，不仅会来事，还得有本事！教育不再是单纯的纸上谈知识，还有行动、实践的一环！哟，逆行放大招，来一发“致知格物”，解锁知识的新打开方式！
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诗人通过“致知格物”这句名言来寻求人生的真谛，象征着人类对于智慧和探索的渴望，进而呼吁人们要继续追求知识和对世界的洞察。
这句“致知格物”旨在勉励人们，端正学问态度，促进理性思考。致知者，指为求知而努力；格物者，谓以实证来考察事物。前者注重求知之心，后者强调实证之法。可以说，致知与格物两者相互补充、互相支撑，为人们在学问上的把握提供了重要的指导。这句诗所言，具有深远的教诲意义，譬如勉励学者切实朝着明理求知的方向努力，倡导以实践为基础的知识发展。
正如鲁迅先生所言：“致知格物”不光是发自内心深处的追求，更是对于人类不息的革新和进取的呐喊。这句诗与时俱进，历久弥新。它像一座珍贵的文化丰碑，永远为我们展现着前行的道路。
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