竹不如肉——李周弹筝歌（淮南韦太尉席上赠）
韵脚：入一屋
平仄：平 平 平 仄
拼音： zhú ròu bù rú
【竹】1. 常绿多年生植物，春日生笋，茎有很多节，中间是空的，质地坚硬，种类很多。可制器物，又可做建筑材料：～子。～叶。～笋。～编（用竹篾编制的工艺品）。～刻。 2. 指竹制管乐器：金石丝～。 3. 中国古代乐器八音之一。 4. 姓。
【竹】《廣韻》《集韻》《韻會》張六切《正韻》之六切，音竺。《說文》冬生靑艸，象形。下垂箁箬也。《竹譜》植類之中，有物曰竹。不剛不柔，非草非木。小異空實，大同節目。《又》竹雖冬蒨，性忌殊寒。九河鮮育，五嶺實繁。《詩·衞風》綠竹猗猗。《禮·月令》日短至，則伐木取竹箭。《周禮·夏官》東南曰揚州，其利金、錫、竹箭。《史記·貨殖傳》渭川千畝竹，其人與千戸侯等。《釋名》竹曰个。《淮南子·俶眞訓》竹以水生。又八音之一。《周禮·春官》播之以八音：金石土革絲木竹。《禮·樂記》竹聲濫，濫以立會，會以聚衆。《史記·律書註》古律用竹。
【肉】1. 人或动物体内红色、柔软的组织：～体。～类。～食。肌～。～票（被盗匪掳去的人，盗匪借以向他的家属勒索钱财）。～身（佛教指肉体）。 2. 果实中可以吃的部分：桂圆～。冬瓜～厚。 3. 果实不脆，不酥：～瓤西瓜。 4. 行动迟缓，性子慢：做事真～。 5. 古代称圆形物中有孔的边。 6. 极亲密疼爱之称，多用呼子女。
【肉】〔古文〕宍《唐韻》如六切《集韻》《韻會》《正韻》而六切，音衄。《說文》胾肉，象形。本書作。《易·噬嗑》噬乾肉。《禮·孔子閒居》觴酒豆肉。《左傳·莊十年》肉食者鄙。《管子·水地篇》五藏已具，而後生肉。《又》心生肉。五肉已具，而後發爲九竅。又《正字通》禽鳥謂之飛肉。《揚子·太經》明珠彈于飛肉，其得不復。又肉。《史記·孝文帝紀》法有肉三。《註》黥劓二，左右趾合一，凡三。又芝草名。《抱朴子·僊藥卷》五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝。又視肉，獸名。見《山海經·郭璞註》視肉，形如牛肝，有兩目，食之無盡，尋復更生
【不如】grave;rú[notupto;inferiorto]表示前面提到的人或事物比不上后面所说的天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》自以为不如。——《战国策·齐策》
【不如】《易·屯》：“君子几不如舍，往吝。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“谚曰，积财千万，不如薄伎在身。”明李贽《答耿司寇书》：“翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便説是事。”沙汀《丁跛公》：“他以为不如把运气搁在买卖烟土上好些。”2.不象；不符。《后汉书·逸民传·周党》：“不如臣言，伏虚妄之罪。”明叶盛《水东日记·司马欧阳两公荐士》：“吕惠卿未达时，欧阳公以学者罕能及，告之於朋友，以端雅之士荐之於朝廷，且云：‘后有不如，甘与同罪。’”
这句诗借“竹”之柔脆寓示“肉”之残酷，讽刺着贫苦人民失去了享受丰盛饭菜的权利，而只能望肉兴叹。“肉”象征着富人享受奢华餐饭，而“竹”却无法给穷人带来饱食温暖。“竹不如肉”批判敢于剥削穷苦、落后劳动者的资本家，凸显了阶级矛盾和社会不公。
“竹不如肉”这句诗以简洁的字数表达了一个深刻的寓意，令人过目不忘。这句诗在韵律上采用了“如肉”的平仄韵，使整首诗富有节奏感。以“竹”和“肉”作为对比，传达了人们对肉食的渴望和珍惜，体现了生活的艰苦和对美味的追求。这一构思独特的用词，形象地揭示了社会贫富差距，令人深思。“竹不如肉”以简短而有力的形式，将社会问题表达得深刻有力，引发读者的共鸣和思考。
因为这句话一出来，所有宝宝背起书包决定不再学习，说白了还是因为一片竹叶，孩子们都拿去糊吃了。
然而看此诗，又可释为人之物外之趣味。唐代民间谚语云：“竹米软胜肉”，可见竹所蕴含之趣味也非同小可。不同于饕餮世俗的视觉味觉感受，竹子所具备的淡雅气质，更让人沉醉其中，百味尽忘。真可谓是以竹为食的良时也。
竹竹大强大，青青更是巧。似乎是个柔弱细腻的生物，却做的福到让大家都难以抗拒啊！竹不如肉，这句诗恰到好处地表达了大家的心声！要知道，人们可是对竹子比肉爱得深沉啊！竹子可是多功能的好料，能做各种各样的东西，怎么能和肉肉媲美呢？把竹子逗得笑得打转了！竹子也太谦虚了，都不肯委屈肉肉了！
真是不好意思，刚才我听到了肚子的召唤，瞬间对竹子和肉肉产生了共鸣，我要去开吃了啦！
总之，此诗引人思索之处颇多。不论是对于人们对美味佳肴的向往，对物外之趣的追求，还是对高尚精神的追捧或者对饮食文化的倡导，此诗无疑都再次唤起了对人生追求的思考。
这句诗以简明、形象的语言，道出了人们对于物质生活的追求与不足。竹与肉作为二者的代表，直白地表达了人们对于美味食物的向往和无奈。通过这种对比，诗人用简单的形象，描绘出社会的贫富差距和饥饿的现象，引起我们对人道主义问题的深思。
