焉用牛刀——【双调】庆东原_次马致远先
平仄：平 仄 平 平
拼音： yòng yān niú dāo
【用】1. 使人或物发挥其功能：使～。～心。～兵。～武。 2. 可供使用的：～品。～具。 3. 进饭食的婉辞：～饭。 4. 花费的钱财：费～。～项。～资。 5. 物质使用的效果：功～。有～之才。 6. 需要（多为否定）：不～多说。 7. 因此：～此。
【用】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》余頌切，容去聲。《說文》可施行也。《易·乾卦》初九，潛龍勿用。《疏》唯宜潛藏，勿可施用。《書·臯陶謨》天討有罪，五五用哉。又《廣韻》使也。《左傳·襄二十六年》惟楚有材，晉實用之。《杜甫詩》古來才大難爲用。又功用。《易·繫辭》顯諸仁，藏諸用。《疏》謂潛藏功用，不使物知，是藏諸用也。《論語》禮之用，和爲貴。又貨也。《書·大禹謨》正德利用厚生。《疏》謂在上節儉，不爲糜費，以利而用，使財物殷阜。《禮·王制》冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。又以也。《詩·小雅》謀
【焉】1. 与介词“于”加代词“是”相当：心不在～。不复出～。 2. 乃，才：必知乱之所自起，～能治之。 3. 文言疑问词，怎么，哪儿：且～置土石？ 4. 文言助词：又何戚～。 典
【焉】《廣韻》於乾切《集韻》《韻會》於虔切《正韻》因肩切，音嫣。《說文》焉鳥，黃色。出於江淮。象形。《廣韻》鳥雜色。《禽經》黃鳳謂之焉。又《玉篇》安也，疑也。《廣韻》何也。《詩·衞風》焉得諼草。言樹之背。又《史記·歷書》太初元年，歲名焉逢。《註》索隱曰。漢書作閼逢。又山名。《史記·匈奴傳》過焉支山。又國名。《前漢·西域傳》焉耆國，治員渠城。又《唐韻》有乾切《集韻》《韻會》尤虔切《正韻》夷然切，音。《玉篇》語巳之辭也是也。《易·坤卦》爲其嫌于無陽也，故稱龍焉。又《廣韻》語助。《詩·邶風》已焉哉。又《鄘風》終焉允臧
【牛刀】宰牛的刀。语出《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’”后常以喻大材器。南朝宋谢灵运《与诸道人辨宗论》：“譬割鸡之政，亦有牛刀。”唐孟浩然《赠萧少府》诗：“鸿渐昇仪羽，牛刀列下班。”宋辛弃疾《破阵子·为范南伯寿》词：“却笑瀘溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉甌。”清沉起凤《谐铎·鸡谈》：“尚得牛刀一试，冀他年大用也哉！”漢
焉用牛刀，亦可引发对使者自身的思考。以牛刀对待问题，意味着采用断然的手段去解决，作者或许在此处嘲讽了那些蛮干、极端做法的人。这种截然的方式，可能将问题变得更加深重，也许还会带来更多的伤害与冲突。
焉用牛刀，显乃无知也。《诗经》中以牛刀挑割牛羊之躯，比喻愚蠢的行为。该句出自《楚辞·庄子·设骑》篇，表明用高明工具处理简单事务非但浪费资源，还暴露出自负与愚昧。真正的智者不会做力不从心的事情，而是懂得运用合适的工具去解决问题。
焉用牛刀，兼有对社会风气的呼唤。在风气不正之时，使用暴力手段可能会导致血腥的后果。因此，这句诗或许提醒了人们要以柔克刚，以和平的方式去改变社会。社会进步离不开每个人的努力，如果每个人都能以温和的方式对待问题，必将会使社会变得更加美好。
诗生之日，作者以牛刀喻意显求大而有劲之工具。然乃忽忘山珍海味，饮食无味。惜哉，焉知欢济皆系于圆匙之断尾斧？世事蕴涵无穷，艺术亦然。不可固守一利之器，而忘大道也。一度从事琐碎之事，令人丧志。
指事物范畴不同，令人思之不已。所谓“狭路相逢勇者胜”，一个合适的工具在相应的场合中一样会有效果，但缺一不可。用错工具，无异用错策略也。只有明辨时机、审时度势，方能胜人一筹。焉用牛刀，盖喻人生多艰难，用适当的工具解决问题才能跋山涉水。
焉用牛刀，此句寄情深远。焉者，何也？牛刀者，何为？其意是，何必用大材小用，浪费皇木？然而，繁华纷嚣之世，多不作此准则，任人割据。笔者谓，实属不明之举。既然刀具如此珍贵，便应以合宜之事使用之。 焉用牛刀，乃或可理解为舍本逐末之谓也。人生短暂，屏弃权衡利弊，义利唇齿间连接，焉容忽略重要一端？谚云：纠纷难穷，纷纭纷乱，后遗症终难解围。焉是舍义而取利，无异于自损其身。故曰，慎用牛刀，无贻人以祸者也。 焉用牛刀，又或可理解为适得其反者。杀鸡焉用牛刀？如纸薄之物，岂需如泰山倒于前？君子博学，小人靠武。非礼勿视，
焉用牛刀一句，其反问语气明显。以牛刀解决问题，可能引申出解决问题的正确与错误之分，暗示了过于激进的手段不能带来真正的解决之道。理智、温和的方法往往更容易打动人心，达到和谐稳定的社会进步。
此句寓意深妙，牛刀体现者实利益之渴求与环境相结合。惟环境即为人之所设。行者惟求利益，且随境而变。使人寻常意图不得遂，使人超越常识所见。人业乃限制己者，遂立为人之础，非立者不可有建设。
