归雁入胡天——使至塞上
平仄：平 仄 仄 平 平
拼音： rù guī yàn hú tiān
【入】1. 进，由外到内：进～。～梦。 2. 适合，恰好合适：～选。～耳。
【入】《唐韻》人執切《集韻》《韻會》日汁切《正韻》日執切，任入聲。《說文》內也。《玉篇》進也。《禮·少儀》事君，量而後入。《檀弓》孟獻子比御而不入。《註》言雖比次婦人之當御者，猶不入寢也。又《春秋·隱二年》莒人入向。《定六年》於越入吳。《傳》造其國都曰入，弗地曰入。《註》謂勝其國邑，不有其地也。入者，逆而不順，非王命而入人國也。又《廣韻》納也，得也。又《增韻》沒也。又《楞嚴經》六入謂六塵，卽眼入色，耳入聲也。又《敎坊記》每日常在天子左右爲長入。漢典考證：〔《檀弓》孟子比御而不入。〕 謹照原書孟子改爲孟獻子。 考
【归雁】亦作“归鴈”。大雁春天北飞，秋天南飞，候时去来，故称“归雁”。汉苏武《报李陵书》：“岂可因归雁以运粮，託景风以餉军哉。”汉张衡《南都赋》：“归鴈鸣鵽，黄稻鱻鱼。”晋陆机《拟古》诗之十二：“飜飜归鴈集，嘒嘒寒蝉鸣。”唐王维《使至塞上》诗：“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”
【胡天】1.亦称“胡天神”。北朝时称琐罗亚斯德教(拜火教)信奉的神。《魏书·后妃传·宣武灵皇后胡氏》：“后幸嵩高山，夫人、九嬪、公主已下从者数百人，昇于顶中。废诸淫祀，而胡天神不在其列。”《隋书·礼仪志二》：“﹝后齐﹞后主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓儛，以事胡天，鄴中遂多淫祀，兹风至今不絶。后周欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可纪矣。”参阅陈垣《火祆教入中国考》第三章。2.指胡人地域的天空；亦泛指胡人居住的地方。唐岑参《白雪歌送武判官归官》：“北风捲地白草折，胡天八月即飞雪。”唐常建《塞下曲
归雁入胡天，道出归心难遂之情。胡天高远，雄浑不羁，象征着广阔无垠的远方，而归雁则是纵横天际的使者。此句以雁为媒，抒发无尽思念之思，引人遐思。
归雁入胡天，胡指大漠，制胡之人也。胡天，乃西方的君王。归雁，离群者也，入胡天者，必然另有他乡之事也。归雁入胡天，意在归途艰辛之处亦有另一番境界。
胡天指的是广袤无垠的天空，给人以辽阔的感觉。入胡天则形容雁儿的飞翔的壮丽与自由。
这个诗句中使用的“归雁”形象生动传神，将大自然中的场景与雁群归巢的情景相契合，给人一种融入大自然、与大自然亲近的感觉。
归雁入胡天，此句在揭示“归”与“胡天”之间的联系。胡天，意味着未知之地，而有时，我们对未知存有向往之情，渴望一探究竟。所以，归雁入胡天，乃是漫漫长途归家之途，亦是探索未知之世界之旅。
这首诗以“归雁入胡天”描绘了一幅辽阔壮丽的自然景象，给人以无边的想象空间。
归雁入胡天，喻指胡地之珍重。入胡天者，必有至宝。驯鹿行歌，动若飘云。归雁者，具备飞翔之能，胡地以其与众不同之处，可见归雁的珍贵。
作者通过运用“归雁入胡天”的形象，表达了自然景观的壮丽与和谐，在平凡中展现出大自然中的美与诗意。
