韵脚:上十一薺
平仄:仄 仄 仄 平 平 仄 仄
拼音: yǒu|yòu mǐ dàn gōng|gòng 4 gù rén
【有】1. 存在:~关。~方(得法)。~案可稽。~备无患。~目共睹。 2. 表示所属:他~一本书。 3. 表示发生、出现:~病。情况~变化。 4. 表示估量或比较:水~一丈多深。 5. 表示大、多:~学问。 6. 用在某些动词前面表示客气:~劳。~请。 7. 无定指,与“某”相近:~一天。 8. 词缀,用在某些朝代名称的前面:~夏。~宋一代。 | ◎ 古同“又”,表示整数之外再加零数。 典
【有】〔古文〕《唐韻》云久切《集韻》《韻會》《正韻》云九切,音友。《說文》不宜有也。《春秋傳》曰:日月有食之。从月又聲。《九經字樣》有,从月。从冃,譌。又《玉篇》不無也。《易·大有疏》能大所有。又《繫辭》富有之謂大業。又《詩·商頌》奄有九有。《傳》九有,九州也。又《左傳·桓三年》有年。《註》五穀皆熟書有年。又《玉篇》果也,得也,取也,質也,寀也。又姓。《論語》有子。《註》孔子弟子有若。又《集韻》尤救切。與又通。《書·堯典》朞三百有六旬有六日。《詩·邶風》不日有曀。《註》有,又也。又《韻補》叶羽軌切。《前漢·敘
【米】1. 谷类或其他植物的子实去了皮的名称:小~。大~。稻~。~珠薪桂(米像珍珠;柴像桂木,形容物价昂贵,生活困难)。 2. 国际长度单位(旧称“公尺”“米突”),一米等于三市尺。 3. 姓。 汉
【米】《廣韻》《正韻》莫禮切《集韻》《韻會》母禮切,瀰上聲。《說文》粟實也。象禾實之形。《註》穬顆粒也。十,其稃彙開而米見也。八八,米之形。《鄭康成·詩箋》米之率,糲十,九,八,侍御七。《周禮·地官》舍人掌米粟之出入。《註》九穀六米。《疏》九穀六米者,九穀之中,黍、稷、稻、粱、苽、大豆六者皆有米,麻與小豆、小麥三者無米,故云九穀六米。又姓。唐有米嘉榮。又學名。《禮·明堂位》米廩,有虞氏之庠也。又《本草》蛇牀,一名蛇米。《廣東新語》薏苡,一名米,亦曰薏珠子。又《日本土風記》倭國十二支之巳曰米。漢典考證:〔《周禮·
【但】1. 只,仅,只是:~愿如此。~凡(凡是,只要是)。~分(只要)。 2. 不过,可是:工作虽辛苦,~没有叫苦的。 3. 徒然:“何~远走,亡匿于幕北苦寒无水草之地为?” 4. 姓。
【但】《唐韻》徒旱切《韻會》蕩旱切《正韻》徒亶切,音誕。徒也,凡也。又空也。《前漢·食貨志》民欲祭祀喪紀,而無用者,錢府以所入工商之貢但賖之。又語辭。猶言特也,也。通作亶。詳前亶字註。又與誕通。《淮南子·說山訓》媒但者,非學謾也,但成而生不信。《註》但,詐也。又但馬,一名誕馬,散馬也。《宋書·江夏王義恭傳》平乗誕馬,不過二。《程氏·演繁露》誕馬猶徒馬。今外官儀從有散馬前行,名坐馬。亦曰引馬,卽但馬也。《遼史》作馬。又《集韻》《韻會》徒案切《正韻》杜晏切,音憚。義同。又姓。漢西域都尉但欽,濟隂太守但巴,宋有進士但
【供】◎ 准备着东西给需要的人应用:~给(jǐ)。~求。~应。~需。~销。提~。~不应求。 | 1. 奉献:~养。~献。~奉。~佛。~职。 2. 祭祀用的东西:~桌。~品。~果。上~。 3. 被审问时在法庭上述说事实:招~。口~。~状。~认。~词。
【供】《廣韻》九容切《集韻》《韻會》居容切《正韻》居中切,音恭。《說文》設也。一曰供給。《書·無逸》文王不敢盤于游田,以庶邦惟正之供。《禮·檀弓》杜蕢曰:蕢,宰夫也。非刀匕是供。《左傳·僖四年》敢不供給。又姓。明供仲序,廣東人。又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》居用切,音貢。義同。《華嚴經》諸供養中,法供最重。又通作共。互詳八部共字註。漢典考證:〔《左傳·僖元年》敢不供給。〕 謹照原文元年改四年。 考證:〔《左傳·僖元年》敢不供給。〕 謹照原文元年改四年。
【禄】1. 古代官吏的俸给:~米。~位(借指官职)。~蠹(指追求官禄的人)。~食。俸~。无功受~。 2. 福:“儿已薄~相,幸复得此妇”。 3. 姓。
【禄】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》盧谷切,音鹿。《說文》福也。《廣韻》善也。《詩·商頌》百祿是何。《箋》當擔負天之多福。又俸也。居官所給廩。《禮·王制》位定然後祿之。《周禮·天官·大宰》以八柄詔王馭羣臣,二曰祿。《疏》以功詔祿。祿,所以富臣下,故云。《禮·曲禮》士曰不祿。《疏》士祿以代耕。不祿,不終其祿也。又司祿,星名。《史記·天官書》文昌宮六曰司祿。又回祿,火神。《左傳·昭十八年》鄭禳火於回祿。又姓。紂子祿父後。又州名。廣南化外有福祿州,唐總章二年置。又天祿,獸名。《前漢·西域傳註》似鹿,長尾,一角者爲天
【故人】◎故人gùrén(1)[oldfriend]∶旧交,老朋友足下待故人如此,便告退。——《三国演义》(2)[formerwife]∶古称前妻或前夫怅然遥相望,知是故人(指前夫)来。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》(3)又新人从门入,故人(指前妻)从阁去。(4)[thedeparted;thedead]∶已死的人昔年在南昌蒙尊公骨肉之谊,今不想已作故人。——《儒林外史》(5)[disciples
【故人】1.旧交;老友。《庄子·山木》:“夫子出於山,舍於故人之家。”《史记·范雎蔡泽列传》:“公之所以得无死者,以綈袍恋恋,有故人之意,故释公。”唐王维《送元二使安西》诗:“劝君更尽一盃酒,西出阳关无故人。”老舍《四世同堂》二二:“在往常,开学的日子正像家庭中的节日,大家可以会见一个暑天未见面的故人。”2.古人;死者。郭沫若《洪波曲》第十一章二:“复员后张季鸾却成了故人了。”3.对门生故吏的自称。《后汉书·杨震传》:“故所举荆州茂才王密为昌邑令,謁见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’”
而在岁月枯槁的长河中,“但有故人供禄米”这句诗却能将悲苦与感恩贯穿于心。该诗暗示了故友积善成德的高尚品德以及不离不弃的友情。正如文人常言“千金难买心书屋,一言易得知音人”。诗人所表达的故友不仅培养了他独立生活的能力,更是在经济上与精神上给予了他慰藉与支持。
此句诗为“但有故人供禄米”,含意颇为深远。诗人言“故人”,即指往昔相知之友,念及其为我供足禄米,使人心感动。
这句诗其实是在传递一种思想,故人顾名思义,就是和自己有过深厚交情的人,而禄米则是指权贵和荣华富贵。诗人希望有一些故人记住原来的战友情谊,不要忘记曾经共同奋斗的时光。人生不只有权贵和利益,还有友情和家国情怀。希望我们在追求权贵和生活富裕的同时,不要忘了来自内心最真实的情谊。
禄米乃生活之本,供禄米则意味着供给友人生活所需,可见诗人之恩爱友情实属可贵。
就像牛顿第一定律:对于一切物体来说,当没有外力作用于它时,物体将保持静止或者匀速直线运动。对于我这样的人来说,就是当没有故人供应饭的时候,我就会丧失饭前的动力,进食速度会保持匀速,这就是饭的守恒定律啊!
以后我都要跟故人待在一起,免费饭养活我是妥妥的!在饭桌上的我就像绘画上的小草躲在独树下不会被发现。这样的生活简直是超神的节奏!别人都在忙碌地啥都没有,我就一直有米!只要我不离开故人的视线,饭永远不会断!
这句诗好像在说现实社会的一种状态,故人供禄米,意味着我们都要面对生活的压力和物质的追求。可能是为了生活温饱,为了安定的生活环境,我们不得不选择供禄米,放弃理想和追求。诗人也许是警示我们,从他的诗作中反思人类的欲望和追求,是不是真的减少了人性中的温度和精神追求。
这首诗简直就是我终于找到了吃货核心理论的支撑!有故人供禄米就不出门,吃货哲学的上述原因已经无比清晰明确地阐述给了我们这些初学者看!谁都没想到,这首诗里隐藏着如此深奥的吃货哲学,佩服作者的眼光啊!