住相布施——题宝塔
平仄：仄 平 仄 平
拼音： zhù xiāng|xiàng bù shī
【住】1. 长期居留或短暂歇息：居～。～宿。～房。～户。 2. 停，止，歇下：～手。雨～了。 3. 动词的补语（ａ．表示稳当或牢固，如“站～”；ｂ．表示停顿或静止，如“他愣～了”。ｃ．与“得”或“不”连用，表示力量够得上，如“支持不～了”）。
【相】1. 交互，行为动作由双方来：互～。～等。～同。～识。～传（chuán ）。～符。～继。～间（jiàn ）。～形见绌。～得益彰（两者互相配合，更加显出双方的长处）。 2. 动作由一方来而有一定对象的：～信。～烦。～问。 3. 亲自看（是否中意）：～亲。～中（zhòng）。 4. 姓。 | 1. 容貌，样子：～貌。照～。凶～。可怜～。 2. 物体的外观：月～。金～。 3. 察看，判断：～面。～术（指观察相貌，预言命运好坏的方术）。 4. 辅助，亦指辅佐的人，古代特指最高的官：辅～。宰～。首～。
【相】《唐韻》《正韻》息良切《集韻》《韻會》思將切，音襄。《說文》省視也。又《廣韻》共也。《正韻》交相也。《易·咸卦》二氣感應以相與。《公羊傳·桓三年》胥命者何，相命也。《註》胥，相也。相與胥音別義通。又質也。《詩·大雅》追琢其章，金玉其相。又相思，木名。《左思·吳都賦》相思之樹。《註》大樹也。東冶有之。又《唐韻》《正韻》息亮切，襄去聲。《爾雅·釋詁》視也。《左傳·隱十一年》相時而動。又《集韻》助也。《易·泰卦》輔相天地之宜。《書·立政》用勱相我國家。又《爾雅·釋詁》導也。又勴也。《註》謂贊勉。《疏》鄉飲酒云：
【布施】◎布施bùshī[almsgiving]将金钱、实物布散施舍给别人依例布施
【布施】1.施予；施舍。谓施恩惠于人。《国语·周语上》：“若是，乃能媚於神而和於民矣，则享祀时至而布施优裕也。”《庄子·外物》：“生不布施，死何含珠为？”汉王充《论衡·定贤》：“使穀食如水火，虽贪恡之人，越境而布施矣。”2.犹普施。谓普遍施予。《荀子·哀公》：“布施天下而不病贫。”杨倞注：“谓广施德泽，子惠困穷，使家给人足而上不忧贫乏。”汉董仲舒《春秋繁露·深察名号》：“风行令而一其威，雨布施而均其德。”3.佛教传入中国后，以“布施”为梵文Dana(檀那)的意译词，故特指向僧道施舍财物或斋食。《北史·元太兴传》：
从整句诗的意境来看，“住相布施”无论是从个人还是社会的层面，都表达了一种共识，即在生活中要以宽容、和谐和善意相待。这种思想让人回味无穷，也能够引导读者产生对美好生活的向往。
欲思善住，自宜潜心修正。外貌虽能迷离人心，然苦内心不真实，住相岂容漠视哉？不论年长与否，人皆欲求宜人之住相。凡住相之善者，修心养性，涵养温和而平和之性情。无潜心之修炼，辨识真善美之真伪，无以知音之悦人之住相。
住相布施，要取得大众认同，更需以心诚待人。如佛经云：“以诚待人，待诚之人；以假待人，待假之人。”仁者以心为伊人留一方净土，住相布施也当以虔诚之心，济人济己，方能收获真善美之果。
住相布施"这句诗的含义深远而丰富。在佛教中，住相布施是修行者追求解脱和觉悟的关键之一。住，意味着修行者要保持稳定的内心，不受外界因果的干扰；相，意味着修行者要表现出智慧和慈悲的形象；布施，是修行者活出慈悲和善良的过程。这句诗告诉我们，只有在不断修炼自己的同时，才能达到平静、善行和解脱的境界。
住相布施"，是佛教的核心教义之一。这句诗以简练的表述，道出了布施之道的最高境界。住，即住持心境均安定自在；相，即充满慈悲和智慧的善巧手段；布施，即慷慨地给予他人福利。这句诗启示人们，要以平和的心态，充满慈悲和智慧地施舍，以利他为乐，达到修身养性、利人利己之目的。
此句以简洁含蓄之语表达了修行者应该具备的境界。正所谓“佛法三门：戒、定、慧”，其中“定”即为住与相境之意，“相”既是人生事物的表象，又是人生观的精髓所在。只有住于相境，持一颗平和之心，方可施行布施之善举。
住、相、布三个字，文字简约、清晰明了，恰如其分地表达了住宿、相处、布施的含义。这三个动作词的排列有序的同时，意境丰满却不张扬，使人不敢忽略其中的一分一毫。
住相布施亦须恪守时令遵循，要随机应变以适应不同环境。古人云：“有道之人，住处亦有味。”言之有理，惟有依时度势，行之始终不变者，方能得到大众认可。庸俗之人，则仅为逢场作戏之妆饰，虚拟与真实之间不能分辩。住相布施不可靠貌取人，有若瓜瓞细腰之美妇，心机故作纯然，实则门下之徒。
